百步蛇纹身象征什么用(yòng)

图腾totem是群體(tǐ)的标志(zhì)在區(qū)分(fēn)群體(tǐ)。运用(yòng)图腾解释神话、古典记载及民(mín)俗民(mín)风，往往可(kě)获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物(wù)或自然物(wù)同氏族有(yǒu)血缘关系，因而用(yòng)来做本氏族的徽号或标志(zhì)。目前图腾又(yòu)成了现代人的装饰，例如汽車(chē)贴纸品牌爱图腾 http://www.itutn.com/ 基本所有(yǒu)产品都以图腾形象為(wèi)主，代表了一种全新(xīn)的现代图腾文(wén)化。

"图腾一词来源于印第安语"totem"，意思為(wèi)"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认為(wèi)本氏族人都源于某种特定的物(wù)种，大多(duō)数情况下，被认為(wèi)与某种动物(wù)具有(yǒu)亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多(duō)图腾神话中，认為(wèi)自己的祖先就来源于某种动物(wù)或植物(wù)，或是与某种动物(wù)或植物(wù)发生过亲缘关系，于是某种动、植物(wù)便成了这个民(mín)族最古老的祖先。"天命玄鸟，降而生商(shāng)"（《史记》）玄鸟便成為(wèi)商(shāng)族的图腾。图腾崇拜与其说是对动、植物(wù)的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼體(tǐ)现出来。如鄂伦春族称公熊為(wèi)"雅亚"，意為(wèi)祖父，称母熊為(wèi)"太帖"，意為(wèi)祖母。鄂温克族人称公熊為(wèi)"和克"（祖父），母熊為(wèi)"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高車(chē)传》匈奴单于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為(wèi)神，单于曰：吾有(yǒu)此女安可(kě)配人，将以与天。乃筑高台，置二女其上，曰请天自迎之。经三年，复一年，乃有(yǒu)一老狼，昼夜守台嗥呼。其小(xiǎo)女曰：吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物(wù)天使之然。下為(wèi)狼妻，而产子。后遂繁衍成國(guó)，故其人好引声長(cháng)歌，又(yòu)似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花(huā)蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為(wèi)侗族祖先。 "totem"的第二个意思是"标志(zhì)"。就是说他(tā)还要起到某种标志(zhì)作用(yòng)。图腾标志(zhì)在原始社会中起着重要的作用(yòng)，它是最早的社会组织标志(zhì)和象征。它具有(yǒu)团结群體(tǐ)、密切血缘关系、维系社会组织和互相區(qū)别的职能(néng)。同时通过图腾标志(zhì)，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志(zhì)最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多(duō)立有(yǒu)图腾柱，在中國(guó)东南沿海考古中，也发现有(yǒu)鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战國(guó)时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志(zhì)作用(yòng)几乎體(tǐ)现在各个方面，如： 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式1、旗帜、族徽 中國(guó)的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用(yòng)到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼為(wèi)图腾的，史书上多(duō)次记载他(tā)们打着有(yǒu)狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有(yǒu)的还打着狼旗。东欧许多(duō)國(guó)家都以鹰為(wèi)标志(zhì)，这是继承了罗马帝國(guó)的传统。罗马的古徽是母狼，后改為(wèi)独首鹰，东罗马帝國(guó)成立后，又(yòu)改為(wèi)双首鹰。德國(guó)、美國(guó)、意大利為(wèi)独首鹰，俄國(guó)（原始图腾為(wèi)熊）、南斯拉夫為(wèi)双首鹰。表示為(wèi)东罗马帝國(guó)的继承人。波斯的國(guó)徽為(wèi)猫，比利时、西班牙、瑞士以狮為(wèi)徽志(zhì)。这些动物(wù)标志(zhì)不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。 2、服饰 瑶族的五色服、狗尾衫用(yòng)五色丝線(xiàn)或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠為(wèi)人身狗首形象。畲族传说，其祖先為(wèi)犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，國(guó)家危机。高辛帝出榜招贤，谓有(yǒu)能(néng)斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌國(guó)，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会國(guó)，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他(tā)，正在為(wèi)难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可(kě)以变成人形。"到了第六天，公主怕他(tā)饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他(tā)们就结婚了。） 3、纹身台湾土著多(duō)以蛇為(wèi)图腾，有(yǒu)关于百步蛇為(wèi)祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹為(wèi)主，演变成各种曲線(xiàn)纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可(kě)免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹為(wèi)红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。 4、图腾舞蹈 即模仿、装扮成图腾动物(wù)的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。 图腾崇拜与禁忌 图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古為(wèi)蛇图腾，因此对家蛇绝对不能(néng)打杀，认為(wèi)在床上、米囤上发现家蛇為(wèi)吉祥，在檐梁发现為(wèi)凶，应立即回避。有(yǒu)时还要点燃香烛用(yòng)食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵，不能(néng)负重。尼泊尔崇拜牛，以之為(wèi)國(guó)兽，禁杀、禁捕，禁止穿用(yòng)牛皮制品。因國(guó)兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出國(guó)。其次要定时祭祀图腾。清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為(wèi)尽礼"。 图腾牺牲与图腾圣餐 一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有(yǒu)时却有(yǒu)极其相反的情况。有(yǒu)的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾為(wèi)牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因為(wèi)图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能(néng)说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能(néng)怪罪鄂温克人。且不能(néng)吃心脑肺食道等部位，因為(wèi)这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用(yòng)树条捆好，然后放在木(mù架上，与葬人基本相同。以图腾作為(wèi)牺牲来祭祖，是以图腾兽為(wèi)沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂為(wèi)信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙為(wèi)图腾。分(fēn)三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全體(tǐ)出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊為(wèi)蚂拐郎，成為(wèi)节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花(huā)楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要為(wèi)蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物(wù)，植物(wù)或无生物(wù)当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能(néng)保护自己，并且能(néng)获得它们的超人的力量，勇气和技能(néng)。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作為(wèi)标志(zhì)。所谓图腾文(wén)化，就是由图腾关念衍生的种种文(wén)化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，為(wèi)了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文(wén)化现象，这些文(wén)化现象英语统称之為(wèi)totemism。图腾文(wén)化是人类历史上最古老，最奇特的文(wén)化现象之一，图腾文(wén)化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志(zhì)、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物(wù)、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多(duō)彩的图腾文(wén)化。图腾标志(zhì)或称图腾徽号，即以图腾形象作為(wèi)群體(tǐ)的标志(zhì)和象征。它是中國(guó)历史上最早的社会组织标志(zhì)和象征，具有(yǒu)识别和區(qū)分(fēn)的作用(yòng)。图腾标志(zhì)与中國(guó)文(wén)字的起源有(yǒu)关。中國(guó)彩陶艺术中的图腾文(wén)化彩陶的具像图案中,我们特别注意到"人面鱼纹",人面鱼纹是以异物(wù)同构的方式,将人面图案和鱼图案合為(wèi)一體(tǐ)的.其含义很(hěn)可(kě)能(néng)是以人面為(wèi)图腾的部族和以鱼為(wèi)图腾的部族合并. 龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身為(wèi)主體(tǐ),接受了兽类的四脚,马的毛,鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须．这可(kě)能(néng)意味着以蛇為(wèi)图腾的遠(yuǎn)古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他(tā)氏族部落,即蛇不断合并其他(tā)图腾逐渐演变為(wèi)龙.图腾

网络游戏魔兽世界中萨满祭司职业的一种施法必需品，分(fēn)為(wèi)大地图腾，火焰图腾，水之图腾和风之图腾。通过各种图腾，萨满可(kě)以释放不同的减益或增益法术如“地缚图腾”（需要大地图腾才能(néng)够施放）能(néng)够减慢一定區(qū)域内敌方目标的移动速度、“法力之泉图腾”（需要水之图腾才能(néng)够施放）能(néng)够加速一定區(qū)域内己方队员的法力回复速度等。漫话图腾 王凯符 “图腾”是个外来词，是英语totem的音译，原為(wèi)南美洲印第安人语，在中國(guó)古籍中是不可(kě)能(néng)找到这个词的。原始社会中，人们以某种自然物(wù)的图形作為(wèi)本民(mín)族的保护神和氏族标志(zhì)，这自然物(wù)的图形，就成了这个民(mín)族的图腾。中國(guó)古籍中虽然没有(yǒu)图腾这个词，但图腾及图腾崇拜在古籍中却在大量记载，内容十分(fēn)丰富。中國(guó)的文(wén)化古籍和许多(duō)古老的民(mín)间传说，為(wèi)研究图腾文(wén)化提供了最完整、最丰富的资料，因此可(kě)以说，研究图腾及图腾文(wén)化，最肥沃的土壤在中國(guó)。《礼记·礼运》说:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中國(guó)古代的图腾，是中國(guó)先人们的崇拜之物(wù)。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说:“凤是玄鸟，是殷民(mín)族的图腾”；“龙是夏民(mín)族的图腾”。中华民(mín)族的崇拜物(wù)，别的不说，单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言，在中國(guó)古籍和民(mín)间传说中就不知有(yǒu)多(duō)少，它们都是中國(guó)文(wén)化史，特别是中國(guó)古代图腾和图腾文(wén)化研究的重要课题。图腾作為(wèi)民(mín)族的崇拜物(wù)和民(mín)族标志(zhì)，常常对这个民(mín)族的文(wén)化和民(mín)族心理(lǐ)会产生巨大的影响。以龙為(wèi)例，在中國(guó)古代诗文(wén)中，涉及龙的内容，几乎随处可(kě)见。《周易》作為(wèi)中國(guó)最早的哲學(xué)著作之一，在很(hěn)多(duō)方面都反映了中國(guó)古代人民(mín)的思想意识。《周易》中的乾卦，是开篇第一卦，其卦文(wén)均以龙為(wèi)象征:“潜龙，勿用(yòng)”；“见龙在田，利见大人”；“或跃在渊，无咎”；“飞龙在天，利见大人”；“亢龙，有(yǒu)悔”；“见群龙无首，吉”。龙是中國(guó)先人们的崇拜物(wù)，是图腾，这可(kě)以从《周易》的这些话中得到印证。就因為(wèi)如此，龙成了中华民(mín)族的象征，皇帝是龙的化身，因此把皇帝称為(wèi)真龙天子，秦始皇被称做“祖龙”，中國(guó)各族人民(mín)成了“龙的传人”。由于龙的这种至高无上的地位，人们编出了许多(duō)有(yǒu)关龙的故事，形成了许多(duō)与龙有(yǒu)关的民(mín)俗。在汉语词汇中，与龙有(yǒu)关的词也多(duō)到不可(kě)胜数，在近年出版的《汉语大词典》中，单是以龙字為(wèi)词头的词语就有(yǒu)数十个之多(duō)。图腾崇拜与图腾文(wén)化，在世界文(wén)化史上占有(yǒu)重要地位。开展图腾与图腾文(wén)化的研究就成了一项极有(yǒu)意义的工作。通过图腾研究，可(kě)以了解一个民(mín)族的民(mín)族历史和民(mín)族的风俗、民(mín)族的共同心理(lǐ)，对认识一个民(mín)族的民(mín)族特点，具有(yǒu)重要意义。图腾作為(wèi)狭义的理(lǐ)解，专指遠(yuǎn)古时代的民(mín)族崇拜物(wù)或民(mín)族标志(zhì)。但图腾作為(wèi)一种思想意识或文(wén)化形象，不仅古代有(yǒu)，现今社会也依然存在。现在世界各民(mín)族与國(guó)家几乎都有(yǒu)自己的民(mín)族图腾，他(tā)们是历史的继承，同时也有(yǒu)发展。如果把图腾的内涵加以延伸，现今世界许多(duō)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽上的图案，世界上的很(hěn)多(duō)活动，如运动会、博览会等等，均使用(yòng)吉祥物(wù)，其实这都与古代的图腾意识有(yǒu)着密切关系。如果此说可(kě)以成立，那么研究图腾崇拜和图腾文(wén)化，就更具有(yǒu)了现实的意义。北京奥运吉祥物(wù)福娃不是图腾，但也和我國(guó)人民(mín)的图腾意识有(yǒu)着密切关系 龙

龙起源于新(xīn)石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民(mín)已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他(tā)们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有(yǒu)选择地种植谷物(wù)以求收获。他(tā)们能(néng)够熟练地取火用(yòng)火，學(xué)会了用(yòng)木(mù头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作為(wèi)人之外的不可(kě)思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

為(wèi)什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？為(wèi)什么云团滚滚，電(diàn)光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？為(wèi)什么海浪翻卷，虹贯長(cháng)空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物(wù)的行為(wèi)和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科(kē)學(xué)解释的。

他(tā)们模糊地猜测到，应当有(yǒu)那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物(wù)”主宰着指挥着操纵着管理(lǐ)着这些动物(wù)和天象，像一个氏族必有(yǒu)一个头领那样；或者说，这些动物(wù)和自然天象是这个“神物(wù)”的品性體(tǐ)现，像人要说话，要呼叫，要吃喝(hē)拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作為(wèi)一种崇拜现象，一种对不可(kě)思议的自然力的一种“理(lǐ)解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新(xīn)查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，為(wèi)我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山(shān)文(wén)化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小(xiǎo)均等的红褐色石块堆塑而成。龙全長(cháng)近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我國(guó)迄今為(wèi)止发现的年代最早、形體(tǐ)最大的龙。（有(yǒu)文(wén)章称，山(shān)西省吉县柿子滩石崖上有(yǒu)一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有(yǒu)内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多(duō)年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新(xīn)石器时代，经过商(shāng)、周至战國(guó)时期的長(cháng)足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有(yǒu)两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新(xīn)的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到还都在不断地加减、变衍和发展。

图腾（Totem），原為(wèi)美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他(tā)的亲族”。图腾崇拜的核心是认為(wèi)某种动物(wù)、植物(wù)或无生物(wù)和自己的氏族有(yǒu)血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉為(wèi)本氏族的标志(zhì)、象征和保护神。世界各國(guó)不少學(xué)者，都对图腾崇拜这一既古老又(yòu)奇特的文(wén)化现象做过考察和研究，普遍认為(wèi)世界上许多(duō)民(mín)族都曾经有(yǒu)过图腾崇拜，其残余在近现代一些民(mín)族中还可(kě)以看到。

最早提出龙图腾说的是闻氏一多(duō)。闻先生在他(tā)的一篇专门谈论龙凤的文(wén)章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民(mín)族中最基本的两个单元－－夏民(mín)族和殷民(mín)族，因為(wèi)在‘鲧死，……化為(wèi)黄龙，是用(yòng)出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商(shāng)’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因為(wèi)历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文(wén)化时期很(hěn)遠(yuǎn)，而所谓图腾者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民(mín)族发祥和文(wén)化肇端的象征，可(kě)说是再恰当没有(yǒu)了。”

龙图腾是如何形成的呢(ne)？闻先生在他(tā)的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物(wù)界中的一种虚拟的生物(wù)，因為(wèi)它是由许多(duō)不同的图腾糅合成的一种综合體(tǐ)”；是“蛇图腾兼并与同化了许多(duō)弱小(xiǎo)单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成為(wèi)占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些學(xué)者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“图腾物(wù)总是自然界中实有(yǒu)的物(wù)體(tǐ)。因為(wèi)说到底，图腾制體(tǐ)现的也正是人类与自然界之间的关系。如果依据通行的理(lǐ)论和被學(xué)界接受的材料，龙作為(wèi)一种图腾同时又(yòu)不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今為(wèi)止，考古學(xué)、历史學(xué)均无可(kě)信资料证明在中國(guó)历史上曾有(yǒu)过一个强大的以蛇為(wèi)图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他(tā)以马、狗、鱼、鸟、鹿為(wèi)图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志(zhì)雄、杨静荣）

學(xué)者们还指出，将中國(guó)古文(wén)物(wù)上出现的动物(wù)造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因為(wèi)考古學(xué)中的某一类型文(wén)化与社会學(xué)中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多(duō)。某一类型文(wén)化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可(kě)能(néng)性微乎其微。还有(yǒu)的學(xué)者从图腾文(wén)化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群體(tǐ)成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用(yòng)的，而在中國(guó)的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

总观龙图腾说的争论，觉得起码有(yǒu)这样两个问题值得思考：

一个问题是，图腾说来自西方學(xué)者，中國(guó)遠(yuǎn)古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有(yǒu)过一个图腾崇拜时期？分(fēn)析古籍中的有(yǒu)关记载，回答(dá)似乎是肯定的。按學(xué)界的普遍观点，图腾文(wén)化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新(xīn)石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古學(xué)提供的实物(wù)资料，龙的起源当是新(xīn)石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有(yǒu)悖于事物(wù)发展的基本逻辑。

另一个问题是，图腾概念有(yǒu)其原有(yǒu)的為(wèi)學(xué)界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可(kě)称為(wèi)“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可(kě)称之為(wèi)“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物(wù)，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有(yǒu)的神物(wù)，要说龙為(wèi)图腾的话，就只能(néng)将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。按狭义图腾的要求，图腾物(wù)是不得被侮辱被杀害的，而身為(wèi)广义图腾物(wù)的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因為(wèi)我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有(yǒu)图腾了。