猫身上有(yǒu)蛇纹身好吗

龙图腾图腾

图腾是群體(tǐ)的标志(zhì)，旨在區(qū)分(fēn)群體(tǐ)。运用(yòng)图腾解释神话、古典记载及民(mín)俗民(mín)风，往往可(kě)获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物(wù)或自然物(wù)同氏族有(yǒu)血缘关系，因而用(yòng)来做本氏族的徽号或标志(zhì)。 居住在云贵川三省交界处四川大凉山(shān)地區(qū)的彝族人民(mín)，至今仍保留了丰富而又(yòu)历史渊遠(yuǎn)的天文(wén)學(xué)知识，他(tā)们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(jiē)，猪日赶猪街(jiē)。有(yǒu)些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街(jiē)，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。遠(yuǎn)古时代的不少氏族、部落却认為(wèi)自己的始祖是老鼠，并為(wèi)自己是老鼠的后代而自豪，他(tā)们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认為(wèi)其始祖為(wèi)雄性白虎，虎也不会伤害他(tā)们。当要出遠(yuǎn)门时，一定要选在属虎的那天，认為(wèi)做事才会吉祥如意。有(yǒu)的人从遠(yuǎn)方回来，也一定要算准日期，只有(yǒu)虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他(tā)们的祖先是从金花(huā)鸡的蛋里孵化出来的，认為(wèi)公鸡知吉凶，会保佑他(tā)们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新(xīn)迁地區(qū)后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他(tā)们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。中國(guó)的龙，具有(yǒu)图腾的基本特征，它是各民(mín)族共同崇奉的图腾神。在《说文(wén)解字》中解：“龙，鳞虫之長(cháng)，能(néng)幽能(néng)明，能(néng)大能(néng)小(xiǎo)，能(néng)長(cháng)能(néng)短，春分(fēn)而登天，秋分(fēn)而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有(yǒu)关，是龙种、龙子。古越人也以為(wèi)自己是龙种，故断发纹身，以像龙子，而深信。 直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更為(wèi)普遍，大多(duō)数民(mín)族都曾把龙视為(wèi)保护神。野猪神是北方狩猎民(mín)的崇拜对象，在满族中列為(wèi)大神，说它身比山(shān)高，鬓毛如林，山(shān)里的沟谷都是它的獠牙所害，是部落守护神。把牛视為(wèi)遠(yuǎn)古创世神兽的有(yǒu)纳西族。在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟(dì)和开地七姊妹将它杀死，用(yòng)牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山(shān)岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木(mù，毛祭花(huā)草(cǎo)。于是，便有(yǒu)了晴朗明亮的天空日月，才有(yǒu)了万物(wù)生長(cháng)的清静世界。从此，牛才作為(wèi)神圣物(wù)用(yòng)来做祭圣物(wù)，用(yòng)来做祭祀天地山(shān)川的牺牲供品。纳西族十分(fēn)崇敬牛神。对马的崇拜多(duō)流传于北方游牧民(mín)与游猎民(mín)中。保安族中流传有(yǒu)雪(xuě)白神马的神话。满族有(yǒu)供奉马神习俗，清代文(wén)献中多(duō)有(yǒu)祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马為(wèi)“温古”，这种神马不准女人骑，可(kě)随处吃、走，不准人驱赶，甚至可(kě)以在田中随意吃秧苗。神马多(duō)為(wèi)全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作為(wèi)标志(zhì)。 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。 "图腾一词来源于印第安语"totem"，意思為(wèi)"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认為(wèi)本氏族人都源于某种特定的物(wù)种，大多(duō)数情况下，被认為(wèi)与某种动物(wù)具有(yǒu)亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多(duō)图腾神话中，认為(wèi)自己的祖先就来源于某种动物(wù)或植物(wù)，或是与某种动物(wù)或植物(wù)发生过亲缘关系，于是某种动、植物(wù)便成了这个民(mín)族最古老的祖先。"天命玄鸟，降而生商(shāng)"（《史记》）玄鸟便成為(wèi)商(shāng)族的图腾。图腾崇拜与其说是对动、植物(wù)的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼體(tǐ)现出来。如鄂伦春族称公熊為(wèi)"雅亚"，意為(wèi)祖父，称母熊為(wèi)"太帖"，意為(wèi)祖母。鄂温克人称公熊為(wèi)"和克"（祖父），母熊為(wèi)"恶我"（祖母）。苗、瑶、畲的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高車(chē)传》匈奴单于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為(wèi)神，单于曰：吾有(yǒu)此女安可(kě)配人，将以与天。乃筑高台，置二女其上，曰请天自迎之。经三年，复一年，乃有(yǒu)一老狼，昼夜守台嗥呼。其小(xiǎo)女曰：吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物(wù)天使之然。下為(wèi)狼妻，而产子。后遂繁衍成國(guó)，故其人好引声長(cháng)歌，又(yòu)似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花(huā)蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為(wèi)侗族祖先。 "totem"的第二个意思是"标志(zhì)"。就是说他(tā)还要起到某种标志(zhì)作用(yòng)。图腾标志(zhì)在原始社会中起着重要的作用(yòng)，它是最早的社会组织标志(zhì)和象征。它具有(yǒu)团结群體(tǐ)、密切血缘关系、维系社会组织和互相區(qū)别的职能(néng)。同时通过图腾标志(zhì)，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志(zhì)最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多(duō)立有(yǒu)图腾柱，在中國(guó)东南沿海考古中，也发现有(yǒu)鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战國(guó)时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志(zhì)作用(yòng)几乎體(tǐ)现在各个方面，如： 1、旗帜、族徽 中國(guó)的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用(yòng)到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼為(wèi)图腾的，史书上多(duō)次记载他(tā)们打着有(yǒu)狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有(yǒu)的还打着狼旗。东欧许多(duō)國(guó)家都以鹰為(wèi)标志(zhì)，这是继承了罗马帝國(guó)的传统。罗马的古徽是母狼，后改為(wèi)独首鹰，东罗马帝國(guó)成立后，又(yòu)改為(wèi)双首鹰。德國(guó)、美國(guó)、意大利為(wèi)独首鹰，俄國(guó)（原始图腾為(wèi)熊）、南斯拉夫為(wèi)双首鹰。表示為(wèi)东罗马帝國(guó)的继承人。波斯的國(guó)徽為(wèi)猫，比利时、西班牙、瑞士以狮為(wèi)徽志(zhì)。这些动物(wù)标志(zhì)不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。 2、服饰 瑶族的五色服、狗尾衫用(yòng)五色丝線(xiàn)或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠為(wèi)人身狗首形象。畲族传说，其祖先為(wèi)犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，國(guó)家危机。高辛帝出榜招贤，谓有(yǒu)能(néng)斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌國(guó)，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会國(guó)，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他(tā)，正在為(wèi)难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可(kě)以变成人形。"到了第六天，公主怕他(tā)饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他(tā)们就结婚了。） 3、纹身 台湾土著多(duō)以蛇為(wèi)图腾，有(yǒu)关于百步蛇為(wèi)祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹為(wèi)主，演变成各种曲線(xiàn)纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可(kě)免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴為(wèi)祖，其人将脸部纹為(wèi)红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。 4、图腾舞蹈 即模仿、装扮成图腾动物(wù)的活动形象而舞。塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。 图腾崇拜与禁忌 图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古為(wèi)蛇图腾，因此对家蛇绝对不能(néng)打杀，认為(wèi)在床上、米囤上发现家蛇為(wèi)吉祥，在檐梁发现為(wèi)凶，应立即回避。有(yǒu)时还要点燃香烛用(yòng)食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵，不能(néng)负重。尼泊尔崇拜牛，以之為(wèi)國(guó)兽，禁杀、禁捕，禁止穿用(yòng)牛皮制品。因國(guó)兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出國(guó)。其次要定时祭祀图腾。清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為(wèi)尽礼"。 图腾牺牲与图腾圣餐 一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有(yǒu)时却有(yǒu)极其相反的情况。有(yǒu)的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾為(wèi)牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因為(wèi)图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能(néng)说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能(néng)怪罪鄂温克人。且不能(néng)吃心脑肺食道等部位，因為(wèi)这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用(yòng)树条捆好，然后放在木(mù架上，与葬人基本相同。以图腾作為(wèi)牺牲来祭祖，是以图腾兽為(wèi)沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂為(wèi)信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙為(wèi)图腾。分(fēn)三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全體(tǐ)出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊為(wèi)蚂拐郎，成為(wèi)节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花(huā)楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要為(wèi)蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物(wù)，植物(wù)或无生物(wù)当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能(néng)保护自己，并且能(néng)获得它们的超人的力量，勇气和技能(néng)。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作為(wèi)标志(zhì)。 所谓图腾文(wén)化，就是由图腾关念衍生的种种文(wén)化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，為(wèi)了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文(wén)化现象，这些文(wén)化现象英语统称之為(wèi)totemism。 图腾文(wén)化是人类历史上最古老，最奇特的文(wén)化现象之一，图腾文(wén)化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志(zhì)、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物(wù)、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多(duō)彩的图腾文(wén)化。 图腾标志(zhì)或称图腾徽号，即以图腾形象作為(wèi)群體(tǐ)的标志(zhì)和象征。它是中國(guó)历史上最早的社会组织标志(zhì)和象征，具有(yǒu)识别和區(qū)分(fēn)的作用(yòng)。图腾标志(zhì)与中國(guó)文(wén)字的起源有(yǒu)关。 谭晶歌曲：《龙图腾》蓝色星球的亿万年公转

一切都化為(wèi)了尘烟

白云的下面

有(yǒu)一位少年

笑得像阳光一样灿烂

让南海的风送来温暖

东海的浪為(wèi)我催眠

那北方的森林和西边的格桑花(huā)

映着同一片蓝天

祝福你

呀啦呀啦索

永永遠(yuǎn)

呀啦呀啦索

龙图腾

吉祥的画面

翻卷成五彩花(huā)环

站在如云的雪(xuě)峰之巅

回望我美丽的家园

双手合十

道一声祝愿

我的天空永遠(yuǎn)平安

让南海的风送来温暖

东海的浪為(wèi)我催眠

那北方的森林和西边的格桑花(huā)

映着同一片蓝天

祝福你

呀啦呀啦索

永永遠(yuǎn)

呀啦呀啦索

龙图腾

吉祥的画面

翻卷成五彩花(huā)环